黑水是民族聚居区，弄清境内历史上的民族种源，民族融合，民族关系，民族团结和新中国民族区域自治政策的实施内容极为必要。从而为探索民族源流，客观地记述历史，积累民族研究资料，揭示民族问题的规律，更好地贯彻执行党的民族政策，发展社会主义的新型民族关系，为巩固人民民主专政的国家政权，为发展社会主义物质文明和精神文明服务。
本文所要探索的，主要是当地土著人口的族源问题。
一、当前黑水的民族人口状况
据1982年第三次全国人口普查统计，黑水全县总人口为58119人。其小：
藏族：45922人，占79.01％。
羌族：237人，占0.40％。
回族：57人，占0.10％。
汉族：11895人，占20.47％。
满族：4人，占0.01％。
壮族：4人，占0.01％。
这里的藏族是本县的土著人口，其它民族成份基本上属外来人口。这些外来人口，少数属民国时期移人(或经商，或佣工，或是长征途中的流落红军)，大多数是新中国成立后，为着解放、开发和建设黑水而来的(主要是干部、军人、教师、工人和科技人员以及他们的家属)。
二、关于黑水民族族属问题的争议
在当前黑水的藏族人口中，有人说他们是“藏族”，也有人说他们是“羌族”，并各有根据和理由，在民国时期和建国初期，他们则自称是“黑水人”，或自称是“民族”。而不能具体肯定所属族别。小黑水又还有不同，曾经他们是“倮倮”，或“播倮子”，建国初期曾在此建立松潘县倮倮族区，1957年划归黑水县改为小黑水区。“倮倮”和“播倮子”都是带有侮辱性的称呼，因旧时将“倮”字写作“猓”，是一种类似猴的兽类。我们经过社会历史调查和查阅有关史料考证，认为黑水的民族族属问题，归属藏族对，归属羌族也对。近年来冉光荣等所著《羌族史》一书称黑水民族为“讲羌语的藏族”则更为妥贴恰当，至于小黑水的民族，称“倮倮”或“播倮子”也是有一定来由的。
三、古代黑水是羌人居住的地方
据史籍记载，岷江上游一带地区，自占以来为羌人活动和居住的地区。黑水古地名有“柯基龙坝”之称。“柯基”应为“戈基”，音讹传。“龙坝”，嘉绒方言，意即地区、地域。“戈基龙坝”，原意为戈基人居住的地区。戈基人属什么种族?后来又到什么地方去了?现在无所考证，有人推测可能也是古羌人的一支，后与其他民族融合了。古代羌人祖先，最早活动在晋南、河南的太行山区域。后来，随着人口的繁衍增殖，生产力的发展，活动范围逐渐向着甘、青、黄(黄河上游)、湟(湟水)、洮(洮水)、岷(岷江上游)一带扩大。从氏族社会过来的羌人，远离原始群体，以活动地域不同，分别各自为种，形成了羌人的若干分支。进入中原的羌人，逐渐与华夏民族融合，成为华夏族的重要组成部分。而走向西北、西南的羌人，由于自然条件的差别，经济文化发展水平不同，以及受其他民族的影响，后来分别发展为汉藏语系藏缅语族中的各民族，唯独来到岷江上游的一部分羌人却一直保持至今，这就是汶、理、茂、黑及松潘等地今天的羌民。这在我国乃至世界历史上也是罕见的一种民族现象。
据民间传说，这一带的羌人在很早以前，是由遥远的西北大草原迁徙而来。《羌戈大战》中记述了古代西北羌人因灾荒和战乱，迫使他们向西南迁移。以阿巴白狗(即白狗羌)为长兄的兄弟九人，率领羌众，来到岷江上游，受到当地“戈基人的阻挡。于是双方展开了激烈的争战，羌人累战不能取胜。一天晚上，羌人首领在梦中受神人指点，以白石作武器，战胜了戈基人。羌人从此在此定居，后奉白石为神。据说定居黑水的羌人为阿巴白狗的五儿子木勒，住慈坝，是为黑水羌人之祖先，白狗羌种。其传说与有关文献记录能够吻合。
岷江上游的羌人定居，据史料记载，大约在公元前二世纪前后，建立了冉耽国，或是冉与驰两大部落组织。《史记·西南夷列传》：“自笮以东北，君长以什数，内·驰最大。其俗或土著，或移徙。在蜀之西”。冉驰疆界：“东接汉小，南接梓潼，西接陇西，北接酒泉”的阴平地区。包括今阿坝州在内。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“其山有六夷、七羌、九氐。各有部落”。说明冉＃之地是羌人和其他民族的杂居区。羌和氐在这里是主体民族。 自西汉武帝开始，这一带历有建置，称黑水民族为“夷”、“番”、“生番”、“羌”均指这里为羌人。汉武帝元鼎六年，(前111年)，开冉驰置汶山郡，郡属蚕陵县已辖黑水。蜀汉时，汶山郡除原有的县外，新置的平康县(县治在今黑水县知木林区小黑水河西岸，距芦花六十里的地方)。史称为姜维平，“羌反”后置。《三国志·蜀志·后主传》“延熙十年(247年)，汶山平康夷反，维往讨，破平之”即此。说明这里居住的夷人即羌人。至北周，周武帝天和元年(566年)，讨蚕陵羌，置翼州，领清江郡，所辖龙求县，即在今黑水县的龙坝、慈坝一带。广年郡所辖广年县，即在今黑水县西尔至色尔古一带。是年又置覃州，领荣乡郡，所辖程轨县，即在今黑水县泽盖乡的上打古。说明整个黑水河流域一带均居住的是羌人。至唐朝，贞观二十一年(647年)，“羌酋董和那蓬固守松州有功，于是拆松州之通轨县置当州，以和那蓬为刺史，后其子屈宁袭焉”。此州辖通轨、利和、谷和、平康四县，均在今黑水县境。“显庆元年(656年)，生羌首领董系北射内附，以左封置悉州，以系北射为刺史”。下辖左封、轨诚二县，其大部分地方也在今黑水县境内(引文见《舆地广记》卷30)。亦说明黑水地区居住的是羌人。《新唐书·党项传》以及《旧唐书·东女国传》分别称唐时黑水两个较大的羌人部落为“白狗羌”和“南水羌”，“南水”即指黑水河。南水羌在下黑水及赤不苏一带。唐时，大部分羌人已附唐。这时，西部吐蕃强盛起来了，不断向唐王朝侵扰，以扩大疆域。黑水一带羌人居住的地方，成为唐朝与吐蕃争战的要冲，羌人也成为他们争夺的对象。“安史之乱”以后，黑水没于吐蕃，受西部藏族的制约。受藏族影响颇深。唐末五代，黑水一直为吐蕃所据；宋元在黑水虽有过霸州建置，但范围亦小，有名无实；直至明初，黑水羌人还处于分散割据的部落酋长制，平时各不相统属，战时联合出兵，以御外患。明朝对少数民族地区实行土司制度，对今小黑水地区的峨眉(慈坝)、者多(知木林)、麦迎、麦扎、毛革毛尔盖、包括上下达盖)等部落，分别授于长官司职；对原茂州听辖的大姓黑水寨(今石碉楼)授予土百户职。清乾隆以后，上下黑水划归理番厅梭磨土司管辖。土司制度一直沿袭至民国，其土司、土宫大多数仍由羌人酋长充任。
四、黑水历史上的羌人与藏族的融合
自唐“安史之乱”(755年)以后至民国末年(1949年)的一千一百多年历史中，黑水的羌族人民既受中央王朝时断时续的统治。接受了汉族经济文化的影响，又受西部藏族的统辖，接受了藏族经济文化的影响。由于中国历史上，封建统治阶级长期推行大汉族主义，实行民族压迫，这就使羌人更容易与藏族接近，密切了与藏族的关系。
公元九世纪中期。吐蕃最后一个赞普达摩为僧人所杀，吐蕃奴隶制政权内部分裂，不复统一，吐蕃王朝自此灭亡。远征在阿坝地区的吐蕃军队，便有相当大一部分散居各地，与这里的羌人杂居在一起。促进了羌人与藏人的融合。自清乾隆以后，黑水羌部划归理番厅梭磨土司管辖成为土司的领地。梭磨土司为嘉绒藏族，为杂谷土司衍派而来，据说其祖来自西藏琼部三十九族。又据同治《理番厅志》载“杂谷安抚司，其先吐蕃维州喇史悉坦谋也”。总之土司是地道的藏族。梭磨土司又派其土舍(土司的亲属)来到黑水任头人职，并世袭。自此，黑水接受藏族土司、头人统治直至解放，近二百年之久。在这期间，藏族的经济文化、宗教、风俗各方面在黑水影响尤著，促进了羌人为藏族的进一步融合，达到藏化。所以现在黑水人亦称藏族。
五、黑水民族成分的复杂性
当前的黑水土著人口，虽说都是藏族或称讲羌语的藏族，但也：不尽相同。并非都是一个种族，有下列多种不同种源之分。
按地域讲，县境西部和西北、北部边境一带与大黑水、小黑 水的其余地区，分着三大片有所不同、
按语言讲，有讲藏语和讲羌语(黑水话)之分。藏语又分讲安多方言(草地话)与讲嘉绒方言(四土话)的两种；羌语又分芦花土语、麻窝土语、知木林土语、维古土语和雅都土语五种，均
属羌语北部方言，共为七种不同语言。
按社会阶层和血缘讲(当然这不是划分民族种属的标准)，解放前的中上层人物与普通百姓，是来源于不同种族的。
具体地讲，有下列不同种族：
(一)沙石多乡的上四村(马河坝、银针、甘市坝、奶子沟)、泽盖乡的三打古村、睛朗乡的上四村、上下达盖、以及麦扎全乡为草地藏族，操安多方言(草地话)，原为牦牛羌种。
(二)芦花乡的德石窝与沙石多乡的甲足、杨柳秋为嘉绒藏旅。说嘉绒方言(四土话)，原为哥邻羌种。
(三)扎窝乡、睛朗乡的下七村(二牛奶、库车、八字、竹知、麻窝、仁恩塘、知尔、俄多以及知木林乡、慈坝乡、双溜索乡的热十多、俄瓜和洛多乡的洛多寨，这一部分人口的民族种源尤其复杂，风俗习惯、民歌都有其特殊之处。俗称“倮倮”、“播倮子”。“倮倮”是彝族的俗称，”播倮子”，“播”与“白”谐音，应为“白倮”，或“白雾”的称呼。他们与彝族为同一种源，为牦牛种越西羌。另有一种说法，这一带的扎窝头人，其祖，黑水话称“火日”，即“吐谷浑人”，吐谷浑(鲜卑族)慕容氏，统治下的居民主要是羌人(见冉光荣等著《羌族史》)，龙朔三年(663年)为吐蕃所灭。吐谷浑是一个以游牧为主兼事农业的国家，引日唐书·吐谷浑传》说他们“有城郭而不居，随逐水草，庐帐为室，肉酪为粮”。“妇人以金花为首饰辫发披后，冠以珠贝”。现在这一带人的某些风俗颇有相似之处。
(四)上下黑水的广大地区，旧时的中上层人物一般为嘉绒藏族，普通百姓为藏化了的羌族。
本文参考资料：
1．冉光荣、李绍明、周锡银《羌族史》
2西南民族学院民族研究所《嘉绒藏族调查材料》
3阿坝州政协李德刚《黑水刺巴土官制度概况》
4刘琳《华阳国志校注》
5．阿坝州〈文史资料选辑〉第二辑《羌族简史》
原载李茂主编：《羌族历史文化文集》
（四川岷江上游地区历史文化研究 冉光荣 工藤元男主编1996年12月第1版 ）
